| 藝術(shù)課程是在我國基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下出現(xiàn)的新型課程。它立足于我國藝術(shù)教育的長遠發(fā)展，適應(yīng)21世紀人才培養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變，符合素質(zhì)教育的總體精神。藝術(shù)課程體現(xiàn)了藝術(shù)教育改革的新思路，展示了藝術(shù)教育發(fā)展的長遠目標和前景。
基礎(chǔ)教育是科教興國的奠基工程，對提高中華民族素質(zhì)，培養(yǎng)各級各類的人才，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有全局性、基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的作用?；A(chǔ)教育課程改革是整個基礎(chǔ)教育改革的核心內(nèi)容，也是促進素質(zhì)教育取得突破性進展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。藝術(shù)教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是實施美育的重要途徑。藝術(shù)是人類的一種基本的和經(jīng)常的精神活動，藝術(shù)促進人類文化的形成，同時也是文化的核心和精華?，F(xiàn)在，藝術(shù)正成為人類生活不可分割的部分，也是人類文明的重要組成部分。 一、藝術(shù)教育的歷史回顧 正因為藝術(shù)如此重要，所以從遠古時代，人們就開始了藝術(shù)教育。至周代，周公開創(chuàng)了“制禮作樂”的歷程。在這個最高統(tǒng)治者的推動下，整個社會“禮”、“樂”并舉，相輔相成，相互加強，為的是造就一種祥和的社會氛圍和人的心理世界。這一舉措不僅成為西周的一種根本的社會制度，同時還是它的一種主要的教育形式?！皹返隆?、“樂語”、“樂舞”三者合成，就成為當(dāng)時的“禮”。歸根結(jié)底，“禮”就是受到音樂影響的規(guī)范的語言和行為，帶有音樂的形式和韻味。在這里，音樂不再是教育的方法或工具，它已經(jīng)與教育的內(nèi)容完全融為一體。到孔子時代，“禮”、“樂”不僅被列為“六藝”之首，而且成為整個教育的基礎(chǔ)?？鬃犹岢觥皹芬越毯汀钡闹鲝?，并明確指出，藝術(shù)化的行為和人格，是社會教育和自我修養(yǎng)的最終目的或最終階段。 在西方，古希臘人一直把藝術(shù)教育作為公民教育中不可缺少的重要方面。藝術(shù)活動成為普通古希臘人生活中的一項重要內(nèi)容。據(jù)說，希臘全盛時代的統(tǒng)治者伯里克利本人就十分愛好藝術(shù)。有記載說，伯里克利對藝術(shù)愛到成“癡”，有一次，在生死搏斗的前夕，還在與人秉燭夜談詩的理論問題。為了鼓勵人民欣賞藝術(shù)，他甚至向雅典市民頒發(fā)現(xiàn)劇津貼。很明顯，這些古希臘人之所以被后人贊譽為“不僅在體格上，而且在精神上都接近完人”，與他們注 重藝術(shù)修養(yǎng)是分不開的。 在近、現(xiàn)代一些國家里，由于對科學(xué)學(xué)科的過分偏重，學(xué)校教育逐漸忽視藝術(shù)。這一點在西方尤其明顯。20世紀早期，不管是美國還是英國，藝術(shù)教育都是與教育的總體目標相脫離的。學(xué)校藝術(shù)課就是教授學(xué)生唱歌和畫畫的技巧，藝術(shù)教師絕不會指導(dǎo)學(xué)生閱讀和討論與藝術(shù)作品有關(guān)的資料，更不注意培養(yǎng)他們對藝術(shù)作品的欣賞和批評能力。藝術(shù)課只是訓(xùn)練一種手藝，最多不過是一種玩耍和游戲。學(xué)生在藝術(shù)課上用不著動腦子，學(xué)不到什么知識，也無法形成一種能力。一句話，藝術(shù)與發(fā)展兒童的智慧無關(guān)，對培養(yǎng)創(chuàng)造性無緣，也就是與總的學(xué)校教育目標無關(guān)。 至19世紀末20世紀初，隨著心理學(xué)和人類行為學(xué)的發(fā)展，點燃了人們對兒童畫的興趣，人們開始探察兒童畫是怎樣揭示出人的情感和精神發(fā)展的。很多人開始把藝術(shù)視為兒童的自我表現(xiàn)和創(chuàng)造性表達，藝術(shù)課被視為對學(xué)生進行情感教育和個性培養(yǎng)的機會。至20世紀20年代和30年代，西方世界受權(quán)威教育思想的影響，藝術(shù)教育越來越強調(diào)兒童個性的創(chuàng)造性能力和自由表現(xiàn)能力。人們也越來越多地認識到藝術(shù)對人一生發(fā)展的重要性。 作有2000多首歌曲的大文豪——印度文豪泰戈爾；曾任劇院總監(jiān)的大詩人——德國詩人歌德；發(fā)明簡譜的哲學(xué)家——法國思想家、哲學(xué)家盧梭；相對論與音樂——德國科學(xué)家愛因斯坦；喜歡音樂的中國“導(dǎo)彈之父”——中國科學(xué)家錢學(xué)森等，都說明了藝術(shù)與科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等都是密不可分的。 20世紀60年代以后，一種綜合性藝術(shù)教育思潮得到逐漸發(fā)展和壯大，至90年代，已經(jīng)成為世界藝術(shù)教育的主流。實際上，它是對下面兩種觀點的綜合和超越，一種觀點是，藝術(shù)教育的重要性在于，從藝術(shù)中學(xué)生可以學(xué)到有關(guān)我們自身和世界的知識、信仰和價值，這些知識、觀點、體驗和意義是任何其他的學(xué)科不能提供和代替的。因此，藝術(shù)教育是公民教育中必不可少的和關(guān)鍵的部分。另一種觀點是，開展藝術(shù)教育，不僅是因為藝術(shù)本身值得教和值得學(xué)，更重要的是它還為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)帶來好處。一方面，通過藝術(shù)進行的普通教育，是更生動的活潑的教育，也是最成功的教育。在這種教育中，學(xué)生不僅學(xué)到應(yīng)學(xué)的知識，而且學(xué)得更自然、更愉快。另一方面，這種觀點的進一步發(fā)展，人們又認識到，藝術(shù)教育強化了學(xué)生的知覺能力和表現(xiàn)能力，進而使其語言交流能力、表現(xiàn)能力、批評性思維、問題解決能力大幅度提高。 通過對上述兩種觀點的綜合和提煉，加之這一時期許多藝術(shù)心理學(xué)家和藝術(shù)理論家對知覺問題、讀者反映問題、交叉文化問題的系統(tǒng)和縝密的研究，人們更加清晰地認識到，藝術(shù)不僅有利于兒童的個性發(fā)展和創(chuàng)造能力的發(fā)展，還有利于兒童認識能力的發(fā)展；藝術(shù)教育不僅教會兒童畫畫和唱歌，還使學(xué)生有機會接觸人類迄今為止的大多數(shù)偉大文明成果，對這些偉大成果的知覺、理解、欣賞和評論，有利于全面提高兒童的文化素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育逐漸發(fā)展成為一種綜合式藝術(shù)教育或多學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。中國藝術(shù)教育的發(fā)展，也經(jīng)歷了社會主義改造時期、全面建設(shè)社會主義時期、十年動亂時期、撥亂反正、改革開 放初期、義務(wù)教育課程體系建立時期等幾個不同階段，藝術(shù)教育才有了長足的進展。藝術(shù)教育不僅包括學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作，還包括學(xué)習(xí)藝術(shù)批評、藝術(shù)史、美學(xué)等。當(dāng)然，其他如哲學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科的知識，也都適度地融合了過去。綜合式教育不僅使藝術(shù)教育本身成為一種多元交叉學(xué)科，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透，它標志著藝術(shù)教育從此走上一個全新的時代。 二、藝術(shù)教育的功能 愛因斯坦把童年時代的藝術(shù)教育看成是他一生事業(yè)成就的基礎(chǔ)，這說明成就一項偉大的事業(yè)，需要人具有全面優(yōu)秀的精神品格。那么，藝術(shù)教育對人的全面而深刻的影響體現(xiàn)在哪些方面呢，或者說，藝術(shù)教育的功能和意義究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？ 1．寓教于樂——培養(yǎng)健全的人格 藝術(shù)教育的德育功能是不言而喻的。任何思想品德教育如果沒有情感的基礎(chǔ)，只能成為空洞的說教。而藝術(shù)教育正可以為德育培育良好的情感基礎(chǔ)。藝術(shù)在實現(xiàn)其思想教育的作用時，并不靠強制的方式，它依靠的是藝術(shù)本身，潛移默化地產(chǎn)生作用。大多數(shù)的藝術(shù)活動，都是集體的活動。能夠培養(yǎng)集體主義精神，遵守紀律的習(xí)慣，以及形成與人緊密合作的團隊精神。國外許多學(xué)者已經(jīng)開始把藝術(shù)活動當(dāng)成培養(yǎng)新一代社會道德規(guī)范的早期教育行為來研究，并在教育中給予非常重要的地位。 優(yōu)秀的藝術(shù)作品能使人形成良好的思想品格。例如，一曲《黃河大合唱》，激發(fā)了多少人的抗日熱情；一支《國際歌》，喚起多少革命者“從來就沒有救世主”的共產(chǎn)主義精神。革命導(dǎo)師列寧在聽了貝多芬的《熱情奏鳴曲》后說：“這是絕妙的、人間所沒有的音樂。我總是帶著也許是幼稚的夸耀在想：人類能創(chuàng)造怎樣的奇跡?。 彼诟锩?/span>活動中特別愛唱《同志們，勇敢地前進》。他把戰(zhàn)斗的革命歌曲，看成是人們滿懷信心走向勝利的力量源泉。 西方學(xué)者威斯特說得好，藝術(shù)不是人類的玩物，而是一種高級的需要，它的本質(zhì)及形式，不是一種擺設(shè)或裝扮，而是一個內(nèi)裝生命之泉的杯子，富有生命活力的甘泉由此倒出，送給干渴的嘴唇，供人品嘗。席勒早就說過，最終而言，有道德的人不是國家工具造就的，只有打開藝術(shù)之泉，通過藝術(shù)之泉的澆灌，才能培育出有道德的人。通過創(chuàng)造和欣賞美好的事物和藝術(shù)品，人的情感就會結(jié)晶成美好的形式，這一美好的形式進一步對人的行為起到規(guī)范作用，使之成為一種有道德的行為。正因為如此，一個發(fā)展完美的人就是一件藝術(shù)品。 我們深知，優(yōu)秀的藝術(shù)作品，滲透著民族文化的精髓，具有民族文化的獨特氣質(zhì)。學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族藝術(shù)，可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義熱情，熱愛祖國的大好河山。聽過古琴曲《流水》的人，無不被它淡泊致遠而又積極進取的民族氣質(zhì)所感染。聽過古詩《滿江紅》的人，也無不被其壯懷激烈的愛國主義情感所震撼。 2．陶冶情感——藝術(shù)教育的審美功能 任何藝術(shù)都是表現(xiàn)人類情感的，而作為情感的藝術(shù)、視覺的藝術(shù)、聽覺的藝術(shù)、造型的藝術(shù)，在培養(yǎng)人的高尚情感及審美趣味方面自然起著別的學(xué)科所不可替代的作用。 我們常常談?wù)摵鸵姷?/span>物理世界的開拓者，這些人不斷向天空、海洋、地下和其他陌生的領(lǐng)域開拓，每征服一片大陸或星球，就在那里留下他們奮斗的痕跡和紀念碑。那就是人類歷史上形形色色的藝術(shù)珍品。這些藝術(shù)珍品，能使普通人認識到，那些比自己更聰明和在精神領(lǐng)域更富于開拓精神的人聽到、看到和想到了什么，是怎樣看的和怎樣聽的，即使是同樣一種感受和體驗，還有強弱深淺之別。通過藝術(shù)的感情熏陶，人往往變得更加堅強、更加從容地面對命運的挑戰(zhàn)、更冷靜地正視不幸和承受不幸。也就是說，雖然藝術(shù)不能直接幫助人們擺脫或免遭種種不幸，但卻可以使我們覺得自己能夠掌握自己的命運。當(dāng)我們被藝術(shù)迷住的時候，我們的內(nèi)心與藝術(shù)中人物的內(nèi)心體驗達到同一，從而使我們感到不可侵犯。 沒有任何一種形式，能像藝術(shù)一樣激發(fā)人無窮的想像力，而想像力正是一切創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。每當(dāng)愛因斯坦研究問題遇到困難時，他就把自己關(guān)起來演奏音樂，他常在音樂中重新獲得靈感。原因正是音樂使他的情感從理性的桎梏中釋放出來，他的思路從邏輯的束縛中解放出來，重新獲得了創(chuàng)造力。列寧說過：“如果一個人完全沒有用自己的想像力來給剛剛在手里形成的作品勾畫出完美的圖景——那我就真不能設(shè)想，有什么刺激力量能驅(qū)使人們在藝術(shù)、科學(xué)和實際生活方面從事廣泛和艱苦的工作，并把它堅持到底。”正是音樂，可以陶冶人的情感，保持和發(fā)展人的想像力，并激發(fā)人們對生活的熱愛以及對美好未來的不懈追求。
3．啟迪智慧——與智育相輔相成
藝術(shù)能夠促進智育的發(fā)展，這一點不僅為藝術(shù)教育工作者所重視，還逐步形成了社會的共識。增加智力投資，加強兒童的早期藝術(shù)教育已成為一種發(fā)展趨勢，越來越多的家庭為孩子購買樂器、美術(shù)用品，請來家庭教師。大量事實證明，正確的藝術(shù)教育對兒童的智力發(fā)展確實有著積極的促進作用。
智慧不同于智力，智力是一種先天的心理能力，可以通過智商測驗確定。智慧也不同于當(dāng)代美國心理學(xué)家加德納在《智能的結(jié)構(gòu)》中提出的七種智能，如語言智能、音樂智能、空間智能、身體動覺智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、人際關(guān)系智能、自我認識智能等。智能甚至不是上述諸種智能相加之和。與智力相比，智能不僅靠先天能力，還與后天的創(chuàng)造活動、經(jīng)驗作用以及實踐領(lǐng)悟活動有關(guān)。但智能仍然不是智慧。智慧除了包括智力和智能外，還包含一種健全的生活態(tài)度、健康的信仰、豐富的情感體驗、深刻的思想和觀念，智慧是在上述諸種要素，包括感知、想象、情感、理解、思想觀念之間頻繁交流、對話、合成后生成的新質(zhì)。很多時候，許多機靈的人，許多善于算計、邏輯頭腦很強，因而取得高貴的地位和財富的人，許多知識豐富的人，都缺少智慧。而有些表面看上去很傻的人，不善于算計因而甘愿生活清貧的人，卻是富有智慧的人。更重要的是，與竭力排除主觀感受的科學(xué)認識不同，智慧同時涉及內(nèi)外兩個世界，在領(lǐng)悟?qū)ο髸r，一刻也不能脫離自我的感受，否則就無法把握對象的神秘的活力。在這一方面，藝術(shù)對提高人的智慧是舉足輕重的。
一個人如果想達到完美，最起碼要使自己的眼睛和耳朵完美。而要做到這一點，首先必須對人的眼睛和耳朵有一種全新的認識。換句話說，我們必須把它們視為大自然賦予我們每個人的一種極其特殊的“禮物”。用一句更哲理性的話講，眼睛和耳朵其實是一種有待實現(xiàn)的能力、有待發(fā)掘的潛力、有待完成的任務(wù)、有待點燃的智慧?！啊写边@個字眼，表明了上述東西都不是現(xiàn)成的。我們可以把它們比喻為地下深層的石油和淡水，你不去發(fā)掘和開發(fā)，就永遠是隱藏著的。它們又像是蠟燭，你不去點燃，永遠不會放光。因此，它們永遠處于“有”與“無”之間。事實也證明了這一點：雖然每個人都有眼睛和耳朵，可面對同樣的景色和音樂，有人能看到和聽到其中的意味，有人什么也看不到，什么也聽不到。正如馬克思所說，對于“非音樂”的耳朵來說，音樂再美，也無法聽到，就是這個道理。孔子聽音樂，三個月不知肉味，他究竟聽到什么，沒有什么記載。但對于他在大江大河面前看到了什么，卻有比較詳細的記載；據(jù)說，孔子最愛觀賞壯麗的江河和雄偉的高山，每到一處名山大川，必流連忘返。有一次，他的弟子問他：老師，你為什么總在大江大河前一動不動地站立半天，而毫不勞累，好像總也看不夠？我們怎么看一會就覺得沒有什么可看的了？孔子回答說：對于我來說，這大江大河是最愛看的東西。你看這滔滔江水，日夜奔騰，每時每刻都在變換著自己的神態(tài)和面容，此時之水已經(jīng)不是彼時之水，從這水中我看到變動不居的道理。這水，以自己的身體滋養(yǎng)兩岸的植物、牲畜和人類，自己總在付出，卻從不要求任何圖報，所以最有德；這水，雖然不時遭遇險惡的高山和深谷，卻從不畏懼，總是一路高歌，勇敢面對，所以最勇敢；這水，每當(dāng)填滿深谷和淺坑，就變得像一面平平的鏡子，所以最公平；這水，縱然千回百折，卻始終指向東方，從不三心二意，所以最忠實；這水，總是避高就低，遇到 障礙便繞行，所以最智慧。正是出于以上理由，所以君子每見大水，必流連忘返。
可見，藝術(shù)和藝術(shù)教育的作用，就是把每個人的眼睛和耳朵的潛在能力喚醒、點燃、開發(fā)、發(fā)展。這樣，就能像孔子一樣，從一種景色中看到更多的東西和意味。
二、藝術(shù)課程改革發(fā)展的基礎(chǔ)與必要性
1.藝術(shù)課程改革與發(fā)展的基礎(chǔ)
（1）文化基礎(chǔ)
隨著全球性的經(jīng)濟發(fā)展與科技騰飛，文化交流頻繁，媒體傳播迅速，人類的文化素養(yǎng)日益提高。在我國，尤其在大中城市隨著普及教育制度的實施及各類學(xué)校的蓬勃發(fā)展，人的整體文化層次上升，這為藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了十分厚實的文化基礎(chǔ)。因為藝術(shù)本身就是人類創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一，它的發(fā)展離不開本民族的總體文化水準，很難想象在一個愚昧落后、文盲眾多的國家中會有很多的藝術(shù)成就，有很普及的基礎(chǔ)教育。
（2）社會基礎(chǔ)
當(dāng)社會的物質(zhì)文明達到一定的高度，必然會促使精神文明建設(shè)也上一個臺階。當(dāng)前，人類對自身的心靈凈化，精神修養(yǎng)及人格完善有著越來越多的期望，許多成年人對下一代都寄予厚望，希望自己的孩子不僅掌握一般的文化知識，還能具有藝術(shù)專長，學(xué)習(xí)藝術(shù)漸漸已成為社會時尚，這種觀念性的轉(zhuǎn)變與風(fēng)氣的形成，促進了學(xué)校藝術(shù)課程的改革。
（3）物質(zhì)基礎(chǔ)
在科教興國的方針指導(dǎo)下，基礎(chǔ)教育受到空前的重視，各級政府對教育的投入逐年增加，為藝術(shù)課程改革提供了物質(zhì)條件（教學(xué)設(shè)備的添置、教學(xué)條件的改善、教師的培養(yǎng)都需要投入資金）。當(dāng)前，雖然不能說物質(zhì)基礎(chǔ)十分雄厚，但發(fā)展趨勢是好的，是令人欣喜的。
2．藝術(shù)課程改革的必要性
教育改革是教育事業(yè)不斷發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，課程改革則是基礎(chǔ)教育改革的核心。藝術(shù)作為學(xué)?；A(chǔ)教育中的一門學(xué)科，它必須服從教育總方針，遵循教育的固有規(guī)律去尋找自己合適的位置，并發(fā)揮其獨特的功能。特別是在當(dāng)前全面推進素質(zhì)教育的形勢下，有識之士都認識到，藝術(shù)學(xué)科是加強美育的主干課程，是對學(xué)生進行審美教育的主渠道。近年來，我國普通學(xué)校藝術(shù)教育隨著教育事業(yè)的發(fā)展，有了長足的進步，但相對發(fā)達國家而言，相對社會對人才的需求而言，藝術(shù)教育還存在著不少弊端，亟待改革。
（1）內(nèi)容滯后
首先是觀念滯后。由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，目前尚未真正樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育理念，反映在課程結(jié)構(gòu)上與教材內(nèi)容的選擇上，無視世界性藝術(shù)文化的飛速發(fā)展和學(xué)生心理與生理的需求，以傳統(tǒng)方式的內(nèi)容充斥課堂教學(xué)，“難、繁、偏、舊”的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生沒有興趣。隨著時代的變革與進步，藝術(shù)作為一種文化，不斷被人類所充實、更新。藝術(shù)教育工作者應(yīng)正視這一現(xiàn)實，在教學(xué)內(nèi)容上要及時選取反映現(xiàn)代生活的作品，不能讓學(xué)生總是生活在遠離現(xiàn)實世界的藝術(shù)氛圍之中。
（2）課程結(jié)構(gòu)平面化
在課程目標中，往往是單線條地去設(shè)置藝術(shù)課程，平面化地設(shè)計教學(xué)內(nèi)容及要求，課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位，尚未多角度地去構(gòu)建教學(xué)目標體系。學(xué)校藝術(shù)教育不能與社會、家庭藝術(shù)教育銜接。美術(shù)、舞蹈、音樂、戲劇、影視、文學(xué)以及其他學(xué)科逐漸融合，而大、中、小、幼的藝術(shù)教育尚未形成完整的體系。知識重復(fù)，造成資源浪費，影響教育質(zhì)量。
（3）教學(xué)方式單一化
在很多教師的教學(xué)過程中過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練。課堂缺少探究、合作、交流、參與的氛圍，重視教師的教，忽視學(xué)生的學(xué)，千課一法，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣受到極大的影響。
3．藝術(shù)課程改革的先前經(jīng)驗
隨著信息時代的到來，人們愈加認識到，藝術(shù)的能力和素養(yǎng)，已成為現(xiàn)代公民和現(xiàn)代社會所需要的綜合型人才不可缺少的素質(zhì)，在全球范圍內(nèi)，已形成“沒有藝術(shù)教育是不完整的教育”的普遍共識。社會大環(huán)境的影響，藝術(shù)教育也同其他學(xué)科一樣，觀念不斷轉(zhuǎn)變，改革不斷深入。
（1）在教育目標上，由偏重知識技能的傳授，轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生整體人格的發(fā)展，強調(diào)在生動有趣的藝術(shù)活動中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和鑒賞美的能力。
（2）在教學(xué)方式上，由分科的知識技能教學(xué)，轉(zhuǎn)向不同藝術(shù)學(xué)科的融合以及藝術(shù)與其他學(xué)科的溝通，鼓勵學(xué)生進行體驗性、探究性及反思性學(xué)習(xí)。
（3）在教學(xué)內(nèi)容上，由注重傳播單一、高深、繁難的知識技能，轉(zhuǎn)向為學(xué)生提供基礎(chǔ)性的、豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓寬藝術(shù)視野，使學(xué)習(xí)有趣、更容易。 （4）在評價方式上，由過去強調(diào)甄別優(yōu)劣、比賽選拔、確定等級等，轉(zhuǎn)向促進每個學(xué)生藝術(shù)能力的提高，尊重學(xué)生個性差異與程度差異，使每個學(xué)生獲得成功感。
（5）在師生關(guān)系上，由教師為中心，轉(zhuǎn)向師生之間在平等對話和互動中共同提高。
（6）在教學(xué)環(huán)境上，由單純的課堂教學(xué)，轉(zhuǎn)向充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗和社會文化資源，延伸藝術(shù)課堂。
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